共产主义既具有经验性,又具有超验性,即其既作为人的现实历史实践的共产主义,又作为人的超验理想的共产主义。这种经验与超验、实践展开与逻辑预设的张力结构,构成马克思共产主义理论的独特风景。

事实上,“共产主义”本身就具有经验性和超验性的双重维度。作为理想和信仰而存在的“共产主义”——共产主义“理念”,体现的是人类社会历史的本质和大道之行,所以能够成为人的道义的源泉,并对现实有巨大而持久的批判力量;作为历史和现实存在的“共产主义”——共产主义“运动”及“形态”,则体现了人类具体的社会历史演进,不可能成为人类社会发展的终极形态,相反,它还要被置于审视和批判的位置上。因此,偏执任何一方,都是片面的,仅仅囿于纯粹现实经验性的共产主义只能是粗陋的共产主义的代名词,而一味追求超验性的共产主义必然导致“乌托邦主义”。

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共产主义应是人全面发展的实践哲学:《共产党宣言》中提出,共产主义将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。《资本论》中提出,共产主义将是一个把每一个人都有完全的自由发展作为根本原则的高级社会形态。

人的发展的历史逻辑:1.人的自由发展是人的全面发展的前提和基础。2.人的全面发展是人的自由发展的目标和归宿。

全面自由发展的标志:1.个性在社会生活的充分展示。 2.以完善自身为目的的劳动时间占有越来越大的比例。3.人的内在尺度与外在尺度日趋统一。

共产主义是向未来敞开的。

哲学中的异化不同于生物学的异化(进化或退化),而是指主体发展到了一定阶段,外化出自己的对立面,变为一种外在的异己的力量,一种否定主体的力量。马克思在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》和《博士论文》中各提到五次“异化“,他把现异化象理解为“本质的异化”,把对自然的认识看作是“自然的异化”,有黑格尔哲学的影响痕迹。

异化的概念早已存在,但一直到黑格尔,人们对异化的概念的使用一直都是站在唯心主义的立场上的,马克思第一次对异化现象做了唯物的、科学的说明。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中运用异化劳动概念分析了资本主义社会关系,从具体历史事实出发,触摸到了资本主义社会关系异化问题的合理内核——异化劳动,这是劳动学说上质的飞跃。

异化劳动理论的基本内容:

马克思认为当前的经济事实就是异化劳动,也就是资本家无偿占有个人的劳动成果这一社会现象。异化劳动主要有四种表现:第一,劳动者同他的劳动产品相异化。第二,劳动者同他的劳动活动相异化。第三,劳动者同自己的人类本质相异化。第四,人同人相异化。马克思从四个不同角度得出结论,工人通过异化劳动,生产出一种与劳动格格不入的劳动关系,即资本家同劳动的关系,而私有财产则是异化劳动的产物与必然结果。

马克思认为,只要分工还不是出于自愿,而是自发的,那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量,这种力量驱使着人,而不是人驾驭着这种力量。异化劳动 的根源是私有制与分工,因此只有消灭了私有制与分工,才能扬弃异化劳动。

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异化劳动理论在马克思哲学体系中的地位:它标志着马克思进一步摆脱了黑格尔与费尔巴哈思想的枷锁,逐步转到实践唯物主义与历史唯物主义的轨道上来。异化劳动与劳动同时也是生产力与生产关系范畴提出的概念母体。最后,在异化劳动思想中已经包含了资本主义产生与灭亡的历史必然性思想。

马克思对异化的历史主义态度:1.异化是人的劳动及其产品反过来统治人的一种社会现象。2.异化产生的根源是私有制,最终根源是社会分工固定化。3.在异化中,人丧失能动性,人的个性不能全面发展。

马克思在《德意志意识形态》中曾提到 “实践的唯物主义者“,在《关于费尔巴哈提纲》中提到自己的哲学革命是建立在对费尔巴哈旧唯物主义的清算之上的,“新世界观”的出发点则是基于社会历史实践的“现实的人”。因此我们可以得出,马克思哲学是实践唯物主义。

实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点,与其说马克思哲学是唯物论,倒不如称其为实践论。在哲学史上,马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则,转化为哲学思维方式,从而创立一种实践、辩证、历史的唯物主义。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点,历史唯物主义以及辩证唯物主义这两个重要特征都是从实践的唯物主义这一本质特征引伸出来的,是这一本质特征必然展开的内在逻辑和理论表现。

实践唯物主义在赋予实践以世界观的地位和改造世界的历史作用的同时,又毫不动摇地坚持哲学唯物主义,马克思主义哲学本质上是实践论与唯物论的辩证统一。实践和物质在马克思主义哲学中都具有极为重要的地位,离开了实践的物质是抽象的物质;离开了物质的实践是抽象的实践。实践论观点和唯物论观点都是马克思主义哲学的基本观点,更确切地说,实践论观点和唯物论观点的有机统一才是马克思主义哲学的基本观点。离开了实践论,便不可能有真正的唯物论;同样,离开了唯物论,也不会有科学的实践论。实践论观点和唯物论观点的统一,是马克思主义哲学区别于以往哲学的重要标志,是马克思主义哲学本质的集中体现。

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实践唯物主义的内涵:人通过能动改造世界的实践活动而实现自身自由而全面发展的哲学学说。人的实践介入使物质世界的客观性和本源性具有了能动属人的性质,因此这是一种变革世界的新哲学观。

实践唯物主义的本质:在于以人的现实存在——实践活动及其历史发展——为基础去解决思维与存在、人与世界的关系问题。进而凸显其哲学的人学本色。

实践的双重品格:普遍性品格和直接现实性品格。

实践唯物主义的“物质”内涵:1.实践本身的客观实在性 2.人的活动本身的物质性

概念理解:真理、价值、意义

真理:

是存在论、认识论和价值论相统一的观念。要特别注意从“人的存在方式”去理解“真”的观念。

真理是标志主观与客观相符合的范畴,真理是对客观事物及其规律的正确反应。

真理具有客观性,指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反应,真理中包含着不依赖于人和人的意识的客观内容。同客观事物的本质和规律具有一致性。检验真理的标准也是客观的。

但真理的形式又是主观的,通过人的思维表现出来。真理同它反映、认识的客观对象之间相区别又相联系。

真理的客观性决定了真理的一元性。真理的一元性是指对于特定认识客体来说,真理只有一个,它不因主题认识的差别和变化而改变。

真理具有客观性、相对性、绝对性和具体性。

  1. 存在论向度——“有没有”
  2. 认识论向度——“对不对”

在认识论上,真理问题的实质是思想的客观性问题,即人的思想能否明确表述客观规律,如何表述,以及怎样检验思想的客观性。

  1. 价值论向度——“好不好” 真理的本质是自由,这句话是从价值论的角度来说的

价值:

哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴,是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。

1.价值是意义在现实生活的展开方式。

2.价值作为主客体间的一种特定关系。

客体以其属性达到满足主体目的的效用性

亡书久似忆良朋——苏轼 时间越久 包含的意义越深 价值越高 没有纯粹的客观价值,一定和人发生关系后才会产生价值。价值与人生境遇有关,价值更重要的是和人发生关系的主观要素。不同的人看着不同的价值,

思考价值问题的视角

  1. 客观性视角:以客体功能属性来规定价值
  2. 主观性视角:以主体的需要来规定价值
  3. 关系性视角:以主客体的关系来思考价值

任何时候谈价值,都离不开人,没有所谓的纯之又纯的客观价值,价值判断的根据在于人生的不同需求层次有关。

意义:

意义:人对于生活的“内在省察”

  1. 意义围绕主体人展开    没有人,一切都将失去意义
  2. 意义问题是人生的源发性问题,渗透于人的全部生活
  3. 意义问题是人生之谜的“谜底”

意义世界之建构

  1. 意义世界为人安身立命之所
  2. 人生是一个追求、创造和拓展意义世界的过程
  3. 意义世界标示了人生的高度

怎样理解“绝对真理”?

  1. 在认识论层面,绝对真理标示着认识的当下水平。
  2. 在价值论层面,绝对真理则是人的某种信念表达,它与人生信仰相关联。

合理的欲望满足就是善 得其所应得就是善,把个人的欲望限制在规则之内就是合格的,大公无私是一种境界,英雄人物上就会有,清华老校长梅贻琦,我们不能指望每个人都是雷锋,一个健康的社会应该是人人为我,我为人人,当然一个社会中不否认会有雷锋式的模范人物来引领着我们。

绝对真理设置的意义?

我们每个人都是善恶并存的,所以我们要抑恶扬善——康德

把欲望限制在规则之内,不能触犯红线,尽可能的发扬善,向着一个最高的目标,虽不能至,心向往之,有可能成为一个楷模,但一定要做到一个基本的社会主义建设者,善没有终点,不能说我成为了好人,好人永远在路上

怎样看待现代人的信仰危机?

中国现在有着意义危机,以物的依赖性为人的独立性的阶段,以占有物的多少来评判价值的多少,这个世界太浅薄了,我们即使在资本的时代,也需要超越资本,人的自由而全面的发展,人生的路越走越窄,市场经济把上帝杀死了,把人的信仰抹平了,市场经济使得人唯科学论,现在的媒体也使得这个时代越来越肤浅了,折射了这个时代的意义危机,所以我们要重建意义世界

2017,成事不足

  • TI杯,弃赛
  • C++,未学完
  • 鸟哥的Linux,看到了第六章,未果
  • 计划于暑假报驾校学车,未落实。
  • 电设,弃赛
  • 马原课,听不懂
  • 六级,报名未参加考试

2017,衰爆了(′д` )…彡…彡